向來有兩輪明月，一輪在天上，一輪在人間。天上之月與日齊輝，在“立象以盡意”的神話時(shí)代，便是代表陰陽的天地大神，自是古人崇拜的對(duì)象。雖然山川異域，但風(fēng)月同天，祭月、拜月蔚然成俗。 民間的賞月，“孤篇壓全唐”的《春江花月夜》即是代表。待到同樣膾炙人口的宋詞《明月幾時(shí)有》問世，中秋節(jié)已正式成為一個(gè)節(jié)日，東坡先生將祭月、賞月、團(tuán)圓與美食等與“八月中秋月正圓”有關(guān)的意義，用詩詞的方式固定了下來，一句“但愿人長久，千里共嬋娟”，突破了時(shí)間的局限，打通了空間的阻隔。此時(shí)的明月，已是人文時(shí)代“修辭立其誠”的最佳意象之一。從此，天上明月與人間情懷合一在中秋節(jié)上，祭月、拜月，賞月、玩月，走月、跳月——國人的情感在如水的月光之下，表現(xiàn)得生動(dòng)而浪漫。 “跳月”和“行歌坐月”，是黔地有名的和月亮相關(guān)的習(xí)俗。清田雯《黔書》載：“每歲孟春，苗之男女，相率跳月，男吹笙於前以為引導(dǎo)，女振鈴以應(yīng)之?！敝星镏沟脑聢?chǎng)上，祭師燃香頌詞，祈求月神降福；隨后姑娘唱月亮歌，男子跳蘆笙舞，眾人圍成月亮形狀的圓圈起舞祀月；侗族的“行歌坐月”和水族的“玩月”，更多的則是男女婚戀習(xí)俗，且不限定中秋節(jié)。最具貴州地方特色的中秋習(xí)俗，當(dāng)屬偷瓜、送瓜。 胡樸安先生《中華全國風(fēng)俗志》記之甚詳：“貴州之中秋節(jié)有一種特別之風(fēng)俗，為各省所無者，則偷瓜送子是也……送至無子之婦人家。受瓜之人，須請(qǐng)送瓜之人食一頓月餅，然后將瓜放在床上，伴睡一夜。次日清晨，將瓜煮而食之，以謂自此可懷孕也?！笔侵笇⒐纤椭翢o子女的婦人。而清吳振棫《黔語》則注明是將瓜送至新婚之家：“黔俗，新婚之家，中秋夕有戚友送瓜事?！辈徽撍凸系膶?duì)象為誰，“送瓜”等于“送子”。中秋所送之瓜，多為南瓜或冬瓜。瓜有蔓藤綿延的習(xí)性，且成熟后籽實(shí)繁多，于是在習(xí)俗中被賦予了“瓜瓞綿綿”的寓意。以至于在一些侗族村寨，索性稱中秋節(jié)為“南瓜節(jié)”。 偷瓜、送瓜的習(xí)俗在竹枝詞里有充分的體現(xiàn)。清道光時(shí)期的張國華《貴陽府竹枝詞》之十八寫道：“歲歲中秋說送瓜，倚閭男婦笑聲嘩。伊誰傅粉含愁盼，多是長隨幕友家。”清人羅繞典《送瓜詞》中描繪說：“中秋月色最清佳，鑼鼓喧闐笑語喧。番扮仙姬來送子，背篼兜個(gè)大倭瓜?！鼻迥W陽朝相《都勻竹枝詞》“八月中秋金鼓嘩，寧磬偷個(gè)好冬瓜。錦袍送到鴛衾擁，湯餅明朝競(jìng)洗娃?！鼻迥┝詈鼒摇恫ブ葜裰υ~》載“男兒意氣貴無猜，安用錢刀買妾回。況復(fù)中秋明月下，滿城簫鼓送瓜來。”清末楊文瑩《黔陽雜詠》載“賞月中秋筵未收，送瓜鼓吹鬧高樓。斑斑繡出獅頭帽，準(zhǔn)備明年抱阿侯?！边@些竹枝詞對(duì)黔中各地中秋偷瓜祈子場(chǎng)景有生動(dòng)記載。 偷瓜、送瓜習(xí)俗的樂趣，恰在一“偷”、一“送”字上。《中華全國風(fēng)俗志》載：“偷瓜以晚上行之，偷之時(shí)，故意使被偷之人知道，以討其怒罵，而且愈罵之厲害愈妙?！薄拔髂暇奕濉编嵳鋵懹小端凸显~六首》，記錄了清代遵義地區(qū)的送瓜習(xí)俗：三日前即紛紛行動(dòng)，中秋之時(shí)更是“鉦鼓轟天紙爆豗，兒童逐隊(duì)鬧如雷?！笨梢娭疅狒[，郡人都以此為樂事。 在各地風(fēng)俗中，偷瓜、送瓜的人各有不同，通常以少年兒童來擔(dān)任，為整個(gè)過程增添了許多童真童趣。如《遵義縣志》載：“少年或摘瓜送艱于嗣者，飲宴以為娛樂。”《都勻縣志稿》：“少年竊瓜送艱于嗣者，博飲宴以為娛樂?！薄堆睾涌h志》：“少年或竊瓜送艱于嗣者?！碧岱ň笸‘悺Ｏ噍^而言，各地在送瓜儀式上的差異明顯一些，有的將瓜偷來之后，穿之以衣服，繪上眉目，裝成小兒之狀，乘以竹輿，用鑼鼓送至無子之婦人家；有的將瓜飾以彩亭載之；有的以背篼背負(fù)；有的將瓜用紅綾裹上……花樣可見繁多，目的卻只有一個(gè)：中秋月明之夜，在歡快的氛圍中，為無子嗣的家庭送去祝福，祝愿在來年的中秋節(jié)得以和孩子一起團(tuán)圓。 除了熱鬧的偷瓜、送瓜習(xí)俗外，老貴陽城中的人家過中秋，尚要在庭院家中供祭拜月。金國楠先生在《金筑山歌》中有一首竹枝詞，記載了貴陽的中秋風(fēng)俗：“金桂盛開月餅香，夜煮毛豆喜新嘗。石榴大棗地蘿卜，供設(shè)拜月兒女忙?！鼻锾毂臼俏锂a(chǎn)成熟豐備之季，中秋供月，瓜果齊備，家人們團(tuán)聚一起享用著月餅和美食，此時(shí)豐圓的月亮帶給人們的是全家團(tuán)聚的喜悅和滿足。 以上竹枝詞都收錄在《貴州竹枝詞集》一書中。像中秋送瓜這類具有特色的地方民間習(xí)俗，在竹枝詞這類文體中保留甚多。事實(shí)上，竹枝詞正以歌詠一地的風(fēng)土民俗為主要特點(diǎn)，周作人稱之為“韻文的風(fēng)土志”，其性質(zhì)為“以詩為乘，以史地民俗的資料為載”，故竹枝詞除作為文學(xué)的詩歌外，還有一大功能就是能“志風(fēng)土而詳習(xí)尚”，歷代文人用竹枝詞的形式記載了各地的風(fēng)土民俗，其內(nèi)容就包含了大量的民俗信息資料，使之具有極高的民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的價(jià)值。正如詞學(xué)大家唐圭璋先生所稱道的：“（竹枝詞）以詠風(fēng)土為主，無論通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤，舉凡山川勝跡、人物風(fēng)流、百業(yè)民情、歲時(shí)風(fēng)俗皆可抒寫。非僅詩境得以開拓，且保存豐富之社會(huì)史料?！?/p> 《貴州竹枝詞集》為貴州省文史研究館編，收入《續(xù)黔南叢書》第十二輯。該書作為貴州第一部竹枝詞匯編，收錄一百人一百一十五題一千七百七十三首（不含附錄），記錄了宋代以來尤其是明清兩代貴州山川、氣候、物產(chǎn)，以及這塊土地上的人的衣食住行、婚喪嫁娶、悲歡哀樂。（ 鄭文豐 ） |
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